{"id":4588,"date":"2020-01-17T14:52:35","date_gmt":"2020-01-17T13:52:35","guid":{"rendered":"http:\/\/www.santacrocefirenze.it\/?p=4588"},"modified":"2023-09-06T10:18:07","modified_gmt":"2023-09-06T09:18:07","slug":"beata-umiliana-de-cerchi-19-maggio-1219-19-maggio-2019","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.santacrocefirenze.it\/?p=4588","title":{"rendered":"Beata Umiliana de\u2019 Cerchi\u00a0terziaria francescana\u00a0.. (1219- 19 maggio 1246)"},"content":{"rendered":"
\"1\"
\n<\/a><\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h6>\n

\u00a0<\/em><\/strong>Ave lux meridiana, <\/em><\/em>humilis Humiliana \/ <\/em>exaltata de hac vana V<\/em>alle ad Coeli montana, \/ nostrae pestis plagas sana, Aspera ponens in plana, \/ contemplatrix et humana, pia dulcis et Spontana, \/ Salva Regna Christiana. Amen.<\/em><\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Antifona del 19 maggio, Biblioteca di Santa Croce Firenze, manoscritto\u00a0 <\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n

\u00a0<\/em><\/strong>\u232avai<\/a><\/strong><\/span><\/h4>\n

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Martyrologium<\/strong><\/span><\/h3>\n

I santi (e i beati) si celebrano, tradizionalmente, nel loro dies natalis<\/em><\/span> vale a dire il giorno della loro morte terrena\u00a0o, meglio,\u00a0del loro ingresso nella gloria dei cieli. Nei cataloghi dei martiri, o Martirologi<\/span><\/em>, i santi e i beati sono disposti secondo l\u2019ordine delle loro feste quindi, generalmente, del loro dies natalis<\/em>.<\/span><\/p>\n

Stando all\u2019etimologia, l\u2019Enciclopedia Cattolica <\/em>definisce i Martirologi narrazioni riguardanti i martiri <\/em>specificando che, con il tempo, vi rientrarono anche i santi non martirizzati e, in pi\u00f9, ogni celebrazione liturgica a data fissa.<\/span><\/p>\n

\"img_20190401_110722\"<\/a><\/span><\/h5>\n

Questi speciali cataloghi si distinguono in generali<\/em>, dal 1580 conosciuti con il nome di Martyrologium Romanum<\/em>,<\/span> e locali<\/em>, pi\u00f9 delimitati. Il cosiddetto Martirologio francescano<\/em><\/span> compilato da p\u00e8re<\/em> Arthur du Monstier<\/span> nel 1638 (Paris, 1638, 1653\u2082), rientra nella seconda categoria. Tradotto e riveduto per essere ripubblicato dalla Tipografia poliglotta vaticana nel 1946, al giorno 19\u00a0maggio si pu\u00f2 leggere:<\/span><\/p>\n

In<\/span> Firenze, la Beata Umiliana dei Cerchi, Vedova del Terz\u2019Ordine, insigne per la virt\u00f9 dell\u2019astinenza e della pazienza, come pure per i miracoli, il cui culto fu approvato dal Sommo Pontefice Innocenzo XII.<\/em><\/span><\/p>\n

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Un culto<\/strong><\/span><\/h3>\n

francescano<\/strong><\/span><\/h3>\n
\"2-albero-cerchi-da-brocchi\"<\/a><\/span><\/h6>\n
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Particolare dell\u2019albero genealogico di famiglia dei Cerchi tratto da: Vite de\u2019 santi e beati fiorentini scritte dal dottor Giuseppe Maria Brocchi sacerdote e accademico fiorentino protonotario apostolico, e rettore del seminario di Firenze<\/em> .. . In Firenze: nella stamperia di Gaetano Albizzini, 1742.<\/span><\/h5>\n
\u00a0<\/span><\/h5>\n
Da erudito quale era, il Brocchi ripropone l\u2019albero della famiglia De\u2019 Cerchi dal XII al 1740.<\/span><\/h6>\n
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Il Martirologio <\/em>ci informa dell\u2019appartenenza della beata Umiliana (sebbene il suo nome fosse stato in principio Emiliana) a l\u2019antica nobile famiglia dei Cerchi, giunta a Firenze dal contado nella prima met\u00e0 del XIII secolo (in particolare dal castello di Acone, nei pressi di Pontassieve), dato i ben consolidati rapporti tra aristocrazia rurale e citt\u00e0.<\/span><\/p>\n

I Cerchi<\/em> <\/span>si distinguevano per il commercio<\/span> e le attivit\u00e0 finanziarie<\/span> ed erano una delle pi\u00f9 ricche famiglie di Firenze. Pi\u00f9 tardi, sul finire del Duecento, sarebbero stati ricordati per la loro rivalit\u00e0 con la famiglia dei Donati<\/em> che avrebbe portato alla nascita di due nuove fazioni opposte a Firenze: quella dei guelfi neri<\/em>,<\/em> capitanati dai Donati<\/span> che sostenevano l’oligarchia nobiliare cittadina e appoggiavano Bonifacio VIII<\/a>, quella dei guelfi bianchi<\/em>, capitanati dai Cerchi,<\/span> pi\u00f9 moderati, di cui facevano parte anche Dante Alighieri e Dino Compagni.<\/span><\/p>\n

La dipartita dei guelfi bianchi<\/em>, in seguito alla loro sconfitta, sebbene di breve durata, non avrebbe permesso ai Cerchi di tornare ai \u2018fasti\u2019 del primo periodo: allora, infatti, era stato possibile mettere in atto accordi economici come quello che aveva costretto la giovane Umiliana a maritarsi con un tessitore di panni (ben nota la lavorazione della lana come principale volano dell\u2019economia fiorentina a partire dal Duecento), ma rozzo nei costumi e con uno smodato amore per il guadagno. Lei, invece, giovane donna benestante, aveva sentito di avere una vocazione, sfortunatamente avvilita da una vita, da un matrimonio, che qualcun altro aveva scelto per lei. La sua nota <\/span>conversio, <\/em>da sposata, rispondeva al frustrato desiderio di entrare in una comunit\u00e0 monastica: nello specifico quella fiorentina delle monache note come <\/span>paupers dominae,<\/em><\/span> o Damianite (le prime Clarisse a Firenze), di Santa Maria di Monticelli, comunit\u00e0 riconosciuta fin dal 1219<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

La giovane sposa escogitava di privarsi dei cibi migliori, e delle stoffe preziose, per farne dono ai poveri; sollecitava le giovani domestiche, delle famiglie pi\u00f9 agiate, a portar loro le elemosine e, tra i poveri, sceglieva di aiutare i pi\u00f9 emarginati (Ges\u00f9 e la peccatrice, Lc 7, 36-50<\/em><\/span>). Non solo, Umiliana si mostrava anche pellegrina recandosi nei luoghi di devozione e\u00a0confezionando, con le stoffe del marito, i paramenti sacri per le chiese che visitava.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\"5\"<\/a><\/span><\/span><\/h5>\n
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Silvano Razzi, <1527-1611><\/span><\/h5>\n
Vite de’ santi, e beati toscani,<\/strong> de’ quali infino \u00e0 hoggi comunemente si ha cognizione. Raccolte, e parte ancora, \u00f2 scritte, \u00f2 volgarizzate dal padre abate don Siluano Razzi Camald<\/em>. … In Fiorenza: per gli eredi di Iacopo Giunti, 1593.<\/span><\/h5>\n

Probabilmente il comportamento della giovane doveva apparire distante dall\u2019etica economica familiare della classe sociale dei mercanti, giacch\u00e9 arrivavano ingiurie, addirittura percosse, sia dal marito sia dai parenti, quando le sue attivit\u00e0 caritatevoli erano svelate; impertinenze alle quali lei rispondeva perseverando: Beati quelli che sono perseguitati per la giustizia, perch\u00e9 di loro \u00e8 il regno dei cieli. Beati voi quando vi insulteranno, vi perseguiteranno e diranno, mentendo, ogni sorta di male contro di voi per causa mia (Mt 5,10-11). <\/em>Cos\u00ec facendo, Umiliana contrapponeva al puro profitto il Vangelo, vale a dire i valori umani e spirituali.<\/span><\/p>\n

Non a caso il Martirologio francescano<\/em> ci rende edotti su due virt\u00f9 morali di Umiliana che hanno contribuito a decretarne il culto: essa si rivela insigne, <\/em><\/span>degna della pi\u00f9 alta considerazione, oltre che per la virt\u00f9 dell\u2019astinenza<\/em>,<\/span> per quella della pazienza<\/em>:<\/span> .. Io ti dico che, se avr\u00f2 avuto pazienza e non mi sar\u00f2 inquietato, in questo \u00e8 vera letizia e vera virt\u00f9 e la salvezza dell\u2019anima<\/em>, dice s. Francesco a frate Leone (De vera laetitia<\/em>, in Fonti francescane\u00a0 <\/em>2004, 278<\/span>).<\/span><\/p>\n

\"4\"<\/a><\/strong><\/span><\/h5>\n
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Il Leggendario <\/em><\/strong>.. di Benedetto Mazzara <1692>.<\/span><\/h5>\n
Leggendario francescano overo Istorie de santi e beati, venerabili, ed altri uomini illustri, che fiorirono nelle tre Ordini istituiti dal serafico padre san Francesco<\/em> .. Tomo quinto. In cui si riferiscono le vite che corrono nel mese di maggio.<\/em> In Venezia: per Domenico Lovisa, 1722.<\/span><\/h5>\n
Nel tomo I, stampato nel 1721, segue l’occhietto l’antiporta calcografica incisa da suor Isabella Piccini raffigurante la gloria dei santi francescani.<\/span><\/h5>\n
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La perseveranza nella penitenza e nell\u2019esercizio delle opere di misericordia, avvicinava Umiliana al movimento laico dei cosiddetti Penitenti<\/em><\/span> (definiti a Firenze anche Pinzocheri<\/em><\/span>) che praticavano opere di penitenza corporale, quali il digiuno, la flagellatio<\/em>, il pellegrinaggio e a cui era riconosciuto un ruolo rilevante nell\u2019esercizio delle opere di misericordia. Vincolati da legami civili, i Penitenti<\/em> si proponevano di conciliare lavoro e vita familiare con la pratica dell\u2019ideale evangelico. Questi gruppi di \u2018religiosi laici\u2019 s\u2019ispiravano a san Francesco che, laico, aveva incentrato la sua fraternitas <\/em>sulla penitenza e fondato un Ordine della penitenza (il Terz\u2019Ordine, oggi OFS, Ordine francescano secolare<\/span>). Lo dimostra la frequentazione di Umiliana del francescano Michele degli Alberti,<\/span>\u00a0 suo confessore e guida spirituale conosciuto,\u00a0con ogni probabilit\u00e0,\u00a0presso il convento di Santa Maria in San Gallo,<\/span> prima residenza dei Francescani a Firenze.<\/span><\/p>\n

\"3\"<\/a><\/h5>\n

Rimasta vedova, obbligata a lasciare le figlie alla famiglia del marito (come volevano le regole del tempo), Umiliana si rifiutava di diventare nuovamente \u2018merce di scambio\u2019 nell\u2019ambito di un nuovo accordo economico matrimoniale, scegliendo, questa volta, di seguire le proprie potenzialit\u00e0.<\/span><\/p>\n

Defraudata dal padre della propria dote (e con l\u2019inganno), proprio per questa sua scelta, la giovane vedova si rassegnava a conoscere anche tra i suoi congiunti la preminenza dei beni materiali sui valori affettivi. Pertanto, ritiratasi nella stanza pi\u00f9 alta di un palazzo di famiglia, luogo di \u2018confino\u2019 (sembra nel Popolo di San Martino al Vescovo<\/em>, lo stesso di Dante Alighieri), prendeva la decisione di sganciarsi dai propri affetti, ma solo per aprirsi a un amore pi\u00f9 assoluto.<\/span><\/p>\n

La piccola stanza, che lasciava per recarsi alle funzioni religiose o per piccoli pellegrinaggi (impegno penitenziale sostanzialmente diverso da quello delle famose \u201cmurate vive\u201d), si trasformava in uno spazio nel quale essa stessa diveniva \u2018dono\u2019 per gli altri, dispensando consigli e pregando per coloro che si affidavano a Dio, in un itinerario mistico nel quale non mancarono miracoli e .. vessazioni diaboliche .. .<\/span><\/p>\n

\"6\"<\/a><\/p>\n

Ippolito da Firenze <\/strong><XIII sec.>, Miracula intra triennium ab obitu parata,<\/em> in Acta Sancorum<\/em>, IV, Maii, Antverpiae 1685, p. 403-407.<\/span><\/h5>\n

Il Martirologio francescano<\/em> sintetizza la nuova condizione di Umiliana con l\u2019espressione Vedova ‘del Terz\u2019Ordine’, <\/em>ovvero dei Penitenti, <\/em>sottoposti alla \u2018vigilanza\u2019 dei Francescani in un\u2019ottica anti catara e di aggregazione del movimento nell\u2019ambito del Terz\u2019Ordine (i termini diventeranno sinonimi). Ci\u00f2 forse avveniva dopo aver indossato, per interessamento di fra Michele degli Alberti, un abito semi-religioso, simbolo della sua personale vittoria sul mondo senza \u2018fuggire’ dal mondo.<\/span><\/p>\n

Tant\u2019\u00e8 che il gruppo di pie donne che seguivano Umiliana, non avrebbe dato vita a un monastero damianita (sul modello delle Clarisse), bens\u00ec a una comunit\u00e0 (1266) detta delle \u00abSuore della Penitenza\u00bb o \u00abVestite di Santa Croce\u00bb, note anche come \u00ab<\/span>Pinzochere del Terz\u2019Ordine o della Penitenza\u00bb<\/span>, <\/em>dotate di proprie sedi a settentrione della Chiesa (oggi \u00abVia delle Pinzochere\u00bb): \u00abVen. sorores Pinzochere Tertii Ordinis\u00bb, <\/em>cos\u00ec erano ricordate nei documenti a partire da papa Niccol\u00f2 IV, grazie al quale era approvata ufficialmente (bolla \u00abSupra montem\u00bb del 18 agosto 1289) la regola del movimento laicale del Terz\u2019Ordine. Queste religiose laiche indossavano un abito dal tessuto grezzo non tinto, bigio quindi, o \u00abbizzo\u00bb da cui il termine \u00abbizzochera\u00bb<\/em> che in seguito sarebbe diventato \u00abpinzochera\u00bb. <\/em>Con i lasciti di alcune Pinzochere era fondato anche il \u00abConvento delle pinzochere di Santa Elisabetta in Capitolo\u00bb (in seguito monache dei tre voti), ubicato in via San Giuseppe (dove una targa lo ricorda), risalente al 1333 e poi soppresso nel 1810.<\/span><\/p>\n

\"eli\"<\/a><\/h5>\n
Particolare tratto dal Libro di memorie<\/strong> <\/em>delle suore del Monastero di Santa Elisabetta (1500-1773), conservato presso la Biblioteca di Santa Croce, fondo: Archivio OFMConv.<\/span><\/h5>\n

Umiliana moriva all’alba del 19 maggio 1246<\/span>. I suoi resti ben presto rivelavano poteri taumaturgici: .. Come pure per i miracoli<\/em> <\/span>(oltre quaranta) ricorda il Martirologio francescano, <\/em><\/span>nel quale si puntualizza che il culto di Umiliana era ufficializzato da papa Innocenzo XII (24 luglio 1694)<\/span>, sebbene oggetto di intensa devozione gi\u00e0 dal 1246: gi\u00e0 allora il vescovo di Firenze l\u2019aveva indicata come modello di vita ai laici della citt\u00e0, disponendo che i Francescani procedessero a legalizzarne e a pubblicizzarne il culto. Non a caso, per disposizione del vescovo, spinto da un desiderio espresso dagli stessi fedeli, il corpo di Umilana era trasferito sotto il pulpito di S. Croce solo tre mesi dopo la sua morte e in una posizione sopraelevata rispetto al terreno, onore generalmente tributato ai santi .. .<\/span><\/p>\n

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Beatificazione<\/em><\/strong><\/strong><\/span><\/h3>\n

una storia di libri ..<\/strong><\/span><\/h3>\n

\"monumento-funebre-di-urbano-viii-barberini-gian-lorenzo-bernini-1628-1647-basilica-di-san-pietro-roma\"<\/a><\/h4>\n

Papa Urbano VIII<\/strong> in posizione benedicente, rappresentato sopra il suo sepolcro in San Pietro da Gian Lorenzo Bernini (1628).<\/em><\/span><\/p>\n

Una delle principali informazioni che deve fornire un Martirologio<\/em>, riguarda il titolo che \u00e8 stato attribuito al Servo di Dio in seguito al cosiddetto processo di beatificazione<\/em>, oppure conseguentemente a quello di canonizzazione<\/em>. Il Martirologio francescano<\/em> attribuisce a Umiliana il titolo di beata<\/em><\/span>: il processo canonico della beatificazione, si distingue da quello della canonizzazione giacch\u00e9 conduce a un culto permissivo<\/em>, vale a dire limitato e non esteso a tutta la Chiesa. Nei repertori, alla voce beatificazione, <\/em><\/span>si legge che essa \u00e8 un atto<\/em> con il quale il Pontefice permette che un Servo di Dio sia pubblicamente venerato con il titolo di beato o in una determinata regione, o in una diocesi, oppure in una citt\u00e0, finanche solo famiglia religiosa<\/span>.<\/span><\/p>\n

\"img_20190419_171115\"<\/a><\/h5>\n

Trascrizione di alcuni documenti riguardanti il processo di canonizzazione del 1625 (Acta Sanctorum, IV, Maii, Antverpiae, 1685)<\/em><\/span><\/p>\n

Nel Seicento, per interessamento della famiglia de\u2019 Cerchi, si appoggiava e si otteneva la beatificazione <\/em>di Umiliana, vale a dire il riconoscimento ufficiale del suo culto, attraverso due processi (nel 1625 e poi nel 1690) che si esaurivano con la concessione dell\u2019Ufficio e messa con rito semplice (1694) nella citt\u00e0 e diocesi di Firenze.<\/span><\/p>\n

Il Seicento \u00e8 caratterizzato da una ripresa del culto di Umiliana in diretto rapporto con un avvenimento di grande importanza per la storia della Chiesa romana: i decreti emanati da Urbano VIII (1625), con cui erano fissati i criteri per arrivare alla canonizzazione dei santi.<\/span> Da questo momento in poi il culto pubblico poteva essere riservato solo a coloro la cui figura, e i cui miracoli, fossero stati sottoposti a un regolare processo.<\/span><\/p>\n

Questa procedura, sebbene lunga, ha avuto il merito di aver raccolto una considerevole quantit\u00e0 di materiale documentario riguardante Umiliana de\u2019 Cerchi (testimonianze agiografiche, archivistiche, letterarie, artistiche<\/span>), finalizzato a sostenere la validit\u00e0 del culto, che oggi ci consente di conoscere dati fondamentali della sua vita (e di tutto quello che \u00e8 in stretto rapporto con la sua figura).<\/span><\/p>\n

\"7\"<\/a><\/h5>\n
Cionacci Francesco <1633-1714>,<\/em> Vita della Beata Vmiliana de’Cerchi vedoua fiorentina del Terz’Ordine di San Francesco. <\/em><\/strong> In Firenze: per Santi Franchi al segno della Passione, 1682.<\/em><\/span><\/em><\/span><\/h5>\n
L\u2019incisione si basa sul ritratto di Umiliana attribuito a Giotto (o alla sua scuola) e ritrovato nella sepoltura della beata nel Cinquecento.<\/span><\/h5>\n

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Non a caso la pubblicazione della prima biografia di Umiliana<\/span> risale al Seicento, in particolare al 1682<\/span>, commissionata da Alessandro de\u2019 Cerchi a Francesco Cionacci. Non solo, nel 1685 era pubblicata dai Bollandisti, negli Acta Sanctorum\u00a0 <\/em>(Acta Sancorum<\/em>, IV, Maii, Antverpiae 1685<\/span>), la vita di Umiliana scritta da Vito da Cortona<\/span> con fra Michele degli Alberti (entrambi l\u2019avevano conosciuta), con l\u2019aggiunta dei suoi miracoli, descritti da frate Ippolito da Firenze. <\/span><\/p>\n

La copia pi\u00f9 antica della vita della beata Umiliana \u00e8 contenuta nel ms. Laurenziano pluteo XXVII destro<\/em>, cod. XI della Biblioteca Medicea Laurenziana di Firenze<\/span>: si tratta proprio della\u00a0vita pubblicata negli Acta Sanctorum<\/em> con il titolo Vita auctore Vito Cortonensi coaevo, Ordinis Minorum<\/span> <\/em>alla quale, sempre negli Acta<\/em>,\u00a0seguono i Miracula\u00a0<\/em>di Ippolito da Firenze<\/span>, un compendio della vita e un\u2019altra vita scritta da Raffaele Maffei da Volterra (1451-1522), scriptor apostolicus <\/em>sotto papa Paolo II, pi\u00f9 altri documenti riguardanti il processo di canonizzazione. Il tutto \u00e8 preceduto dal Commentarius de B. Aemiliana seu Humiliana:\u00a0<\/em> i testi riportati dai Bollandisti, infatti,\u00a0erano corredati da dei commentari che\u00a0affrontavano le questioni riguardanti la natura dei documenti stessi, studiati quindi con rigore filologico. Questo particolare aspetto\u00a0determinava\u00a0il carattere scientifico degli Acta Sanctorum <\/em>il cui primo volume\u00a0era uscito, ad Anversa, nel 1643.<\/span><\/p>\n

\"9\"<\/a><\/h5>\n

Dalle vite in latino saranno successivamente realizzati dei volgarizzamenti, tra i pi\u00f9 noti quello trecentesco riscoperto e pubblicato dal canonico Domenico Moreni nel 1827 (Leggenda della beata Umiliana de\u2019 Cerchi<\/em>). Sempre nel Trecento, un\u00a0 francescano, Bartolomeo da Pisa da Rinonici<\/span> che a Firenze aveva assolto in Santa Croce, presso lo Studio generale dell\u2019Ordine, la funzione di lettore, ricordava Umilana (domina Humiliana<\/em>) nella sua opera migliore (composta tra il 1385 e il 1390): quel De conformitate vitae B. Francisci ad vitam Domini Iesu<\/em><\/span> che presenta al Capitolo generale di Assisi nel 1399 e in cui mira a far conoscere la spiritualit\u00e0 francescana, cristocentrica e conforme al Cristo. L\u2019imitatio Christi<\/em> praticato da Umiliana, descritto da Vito da Cortona (quando Tommaso da Celano scriveva la Vita Secunda<\/em>), aderiva perfettamente a questo pensiero.<\/span><\/p>\n

\"14\"<\/a><\/em><\/span><\/h5>\n
Acta Sanctorum<\/em>,<\/strong> IV, Maii, Antverpiae, 1685, frontespizio<\/span><\/h5>\n

Spesso le biografie della beata Umiliana sono introdotte da una incisione raffigurante un suo ritratto, capostipite della quale \u00e8 quella eseguita, nel 1673,<\/span> da Albert Clouwet (<\/span><\/span>incisore di Anversa) e ricavata da un disegno di Filippo Baldinucci<\/span> a sua volta ispirato al ritratto della beata ritrovato nel suo sepolcro dopo la piena del 1557 (secondo una ipotesi a sostituire la testa) e attribuito alla scuola<\/span> di Giotto<\/span>. Il medesimo ritratto dava origine anche alle varie immagini, in gesso e in bronzo, eseguite in occasione del processo di beatificazione.<\/span><\/p>\n

\"8\"<\/a><\/h5>\n
Acta Sanctorum<\/em>,<\/strong> IV Maii, Antverpiae, 1685.<\/span><\/h5>\n
Il Commentarius de B. Aemiliana seu Humiliana <\/em>con il ritratto di Umiliana eseguito da p\u00e8re Philibert Bouttats.<\/span><\/span><\/h5>\n
<\/h5>\n

Per iniziativa della famiglia de’ Cerchi, si raccoglieva un materiale dai non pochi pregi, anche perch\u00e9 erano garantite ai posteri ricerche e considerazioni serie, notevoli non solo per la quantit\u00e0, ma anche per l\u2019approfondimento e per l\u2019impegno\u00a0nel definire la verit\u00e0.<\/span><\/p>\n

Tra le fonti, disponiamo anche dell\u2019archivio stesso della famiglia Cerchi (Giugni Canigiani de’ Cerchi, famiglia<\/span><\/a>) donato all\u2019Archivio di Stato di Firenze <\/em>nel 1892 dal marchese Vieri Giugni Canigani de\u2019 Cerchi e nel 1986, con un nuovo versamento, dagli eredi di Recco Capponi Giugni Canigiani.<\/span><\/p>\n

\"img_20190419_172916\"<\/a><\/p>\n

Supplementum<\/strong> et castigatio<\/strong> ad scriptores trium Ordinum S. Francisci .. <\/em>Umiliana \u00e8 la seconda da sinistra del registro inferiore, dietro di lei S. Rosa da Viterbo.<\/span><\/h5>\n

Nei primi secoli francescani i Penitenti <\/em>del Terz\u2019Ordine (che nei diversi campi della religione, delle lettere, delle scienze,\u00a0avevano reso\u00a0onore all\u2019Istituto) erano\u00a0 rappresentati insieme nelle serie dei cosiddetti \u201cAlberi francescani\u201d.<\/span><\/strong> Il soggetto, tipicamente francescano, s\u2019ispira al Lignum vitae<\/em> di Bonaventura da Bagnoregio, nel quale l\u2019antico Albero della vita<\/em> si\u00a0univa alla storia della Croce di Cristo.<\/span><\/p>\n

Soprattutto a partire dal Seicento<\/span> abbiamo il proliferare di questi \u201calberi\u201d, contenenti gli esponenti del Terz\u2019Ordine, anche in varie opere a stampa: in particolare ricordiamo la rarissima edizione dell\u2019Epilogus totius Ordinis Seraphici P. S. Francisci<\/em> <\/span>di frate <\/span>Vitale d’Algezira<\/span>,<\/strong> Cappuccino (Antwepen 1626), conservata a Roma presso il Museo francescano<\/em>. Un culto che ha avuto il suo apice nella Controriforma del Sei- Settecento.<\/span><\/p>\n

Qui sopra si riporta un particolare, tratto dall\u2019Albero serafico \u00a0<\/em>(in questo caso rappresentato da un albero maestro di un veliero) a corredo del Supplementum et castigatio ad scriptores trium Ordinum S. Francisci .. <\/em>(Romae: ex Typographia S. Michaelis ad Ripam, 1806) di Giovanni Giacinto Sbaraglia (Sbaralea), in cui troviamo notizie del biografo di Umiliana, frate Vito da Cortona. Umiliana \u00e8 rappresentata accanto a s. Elisabetta d\u2019Ungheria patrona del Terz\u2019Ordine.<\/span><\/h5>\n

<\/h3>\n

\u00a0.. e di <\/strong><\/span><\/strong><\/span>reliquie<\/strong><\/span><\/h3>\n

\"12\"<\/a>I resti di Umiliana venivano\u00a0 traslati nel 1314, nell\u2019ambito dei lavori di ampliamento di Santa Croce,\u00a0nella cappella gentilizia della famiglia de’ Cerchi, ubicata tra i due chiostri. Sempre nel Trecento (1380<\/span><\/strong>), la sua testa era collocata nel busto reliquiario in argento sbalzato<\/span> e cesellato, in parte dorato, con smalti turchesi, voluto e commissionato dalla famiglia Cerchi per essere posto sopra l\u2019urna contenente le ossa della beata.<\/span><\/p>\n

Nel busto reliquario Umiliana \u00e8 ritratta con il vestito tipico delle Pinzochere<\/em>: indossa infatti un velo, bordato da un semplice \u00abgallone\u00bb (nastro), a motivi geometrici, che le scende sulla fronte a coprire il \u00absoggolo\u00bb, benda tipica dell\u2019abbigliamento femminile medievale e rinascimentale che, passando sotto il mento, avvolgeva il viso e il collo congiungendosi alla sommit\u00e0 del capo. Un velo che incornicia un viso dai tratti regolari nel quale dominano gli occhi rivolti leggermente verso il basso, in segno di umilt\u00e0. Le spalle sono ricoperte dal mantello sul quale sono applicati i due scudi con l\u2019arme della famiglia Cerchi (tre cerchi di botte). Sul davanti, a lettere gotiche, \u00e8 scritto Sancta Humiliana de Circulis. Hoc fecit fieri Iohannes Riccardi de Circulis<\/em><\/span>.<\/span><\/p>\n

\"img_20190130_114057\"<\/a><\/h5>\n
Nel Seicento si decideva di sostituire l\u2019urna contenente le ossa, rinnovata nel 1773, con una consimile ma pi\u00f9 elegante, dorata e ricca d\u2019intagli.<\/span><\/h5>\n

Non \u00e8 noto, di preciso, quando la testa di Umiliana era isolata dal resto del corpo, certo \u00e8 che le sue spoglie, nel tempo, non erano private solo della testa: almeno cinque frammenti delle sue ossa, dichiarati autentici, saranno accertati in altrettante chiese e case religiose della Diocesi di Firenze, di Fiesole, di Pistoia e Siena.<\/span> Per le reliquie di Umiliana, inoltre, ad arricchire il corredo interno alla Chiesa di Santa Croce, sappiamo che esistevano altri sette piccoli contenitori a forma di ciborio o di braccio umano femminile, come ci informano alcuni protocolli notarili. Ci\u00f2 probabilmente avveniva in seguito alla grande alluvione di Firenze del 1557 (e alla successiva ristrutturazione progettata dal Vasari), quando le sacre reliquie erano rimosse dalla citata Cappella Cerchi, trasferite in Chiesa e in diversi reliquari ..conservati con gran riverenza nella cappella della sagrestia di Santa Croce e in altre cappelle<\/em> (Una lettera.., <\/em> 1976).<\/span><\/p>\n

Nel 1671 il busto reliquiario era sottoposto a un restauro: per l\u2019occasione era ripulito con il rifacimento dello smalto che costituiva lo sfondo degli stemmi di un colore pi\u00f9 brillante al posto dell\u2019azzurro come, invece, voleva la tradizione araldica. Sempre nel Seicento si decideva anche di sostituire l\u2019urna contenente le ossa, rinnovata nel 1773, con una consimile ma pi\u00f9 elegante, dorata e ricca d\u2019intagli. Cos\u00ec composte, le reliquie di Umiliana avevano il privilegio di essere continuamente esposte sopra l\u2019altare maggiore.<\/span>
\n<\/span><\/p>\n

A cura della Biblioteca di Santa Croce Firenze, <\/a><\/em><\/strong>\u00a0nell’ambito delle celebrazioni per l’VIII centenario della nascita della beata Umiliana de’ Cerchi\u00a0 (1219-2019)<\/span><\/h6>\n

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\u00a0Ave lux meridiana, humilis Humiliana \/ exaltata de hac vana Valle ad Coeli montana, \/ nostrae pestis plagas sana, Aspera ponens in plana, \/ contemplatrix et humana, pia dulcis et Spontana, \/ Salva Regna Christiana. Amen. Antifona del 19 maggio, Biblioteca di Santa Croce Firenze, manoscritto\u00a0 \u00a0\u232avai Martyrologium I santi (e i beati) si celebrano, … <\/p>\n

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":4604,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[],"class_list":["post-4588","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-biblioteca-novita-curiosita","nodate","item-wrap"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.santacrocefirenze.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4588","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.santacrocefirenze.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.santacrocefirenze.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.santacrocefirenze.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.santacrocefirenze.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4588"}],"version-history":[{"count":111,"href":"https:\/\/www.santacrocefirenze.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4588\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7409,"href":"https:\/\/www.santacrocefirenze.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4588\/revisions\/7409"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.santacrocefirenze.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/4604"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.santacrocefirenze.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4588"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.santacrocefirenze.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4588"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.santacrocefirenze.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4588"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}